名利之观 正确引导

　　名是名誉、名声;利为“财货之利”，也就是物质利益。江上桨动船飞，千帆竞渡，而智者纪晓岚看来，只有两条船，一只为名而来，一只为利而往。古往今来，大千世界、芸芸众生，无非追名逐利。是耶?非耶?

　　文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，留的是名。诸葛亮初躬耕南阳，“不求闻达于诸侯”，先帝“三顾臣于草庐之中”，遂“奉命于危难之间”，至于“鞠躬尽瘁，死而后已。”最后，“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高”。(唐·杜甫)，谁不敬仰。“生有高世名，既没传无穷。”(晋·陶渊明)。“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽”(《三国志·魏书·文帝纪》)。苏东坡也有“白首为功名”之句，雁过留声，人过留名。笔者50多年前上高中时，有位语文老师在课堂上讲过的一句话对我影响甚大，至今记忆犹新，大意是：一个人到世界上来走一趟，总要做些有意义之事，哪怕一草一木，为世人留个纪念。

　　有人说：“人不能光靠感情生活，人还得依靠金钱。”人生在世，生存是首要任务，利既是财货，无疑是生存最重要物质基础。利是人生物属性的产物。当然，利有公私之分，重公利，轻私利，所谓“利为民所谋。”但也并不一笔抹煞私利，让一部分人先富起来，最近颁布的“物权法”，既保护公有财产，也保护私人财产，私利是受保护的，私利也是促人前进的动力之一。

　　个人利益一指个人生存发展所必需的利益;二指个人通过自己诚实劳动获得的利益;三指法律保护的个人利益。个人利益又可分为正当的个人利益与不正当的个人利益，正当的个人利益，是人的生理需要，是合理的。又有说，欲是天性，人的私欲是无限的，如果不加限制，陷入“狂欲”，就会在追逐私利中极端损人利己，严重危害社会，埋下人生祸根。历史事实罄竹难书，不可不引以为戒。

　　孔子并不反对名利。子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也巳!“(《论语·子罕》)年轻人是可畏的，怎知未来的人不如现在的人呢?到了四十、五十岁，仍然没有什么名声，这就不值得敬畏了!孔子还说：“君子疾没世而名不称焉。”(《论语·子罕》)君子抱撼的是死亡之后没有名声被人称道。孔子这句话既是他自己毕生追求功业的写照，也是对后人的激励，要他们立德、立功、立言，垂名后世。汉司马迁忍辱负重作《史记》，成“千古之绝唱”，名垂宇宙。范仲淹二岁丧父，母亲改嫁。少有志操，苦读诗书，寄宿庙宇，日食二粥，三年而学业大进，他的决心是：“读天下书，穷天下事，以为天下之用”。举进士任官之后，有敢言之名，故命运多舛，仕途坎坷，但忠诚不改。范仲淹对人泛爱乐善，为政崇尚忠厚，为民造福，为国效忠，终成一代名臣。他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，世代相传，先忧后乐，创名节之风，影响及于今日。

　　孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。” (《论语·里仁》)富有与尊贵是人人都希望的;不用正当的途径取得它，君子是不接受的;贫穷与卑贱是人人都厌恶的;不用正当的抛弃它(原文也是“得”字，恐系“去”字之误)，君子是不摆脱它的。人人都是喜欢富贵，不喜欢贫贱的，但要取舍有道。在物质与精神的关系上，物质是基础，正如管子所言：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。”

　　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)财富可以求得，就是做市场的守门卒我也干。此外，孔子还两次提到利：“见利思义”(《论语·宪问》)和“见得思义”(《论语·季氏》)。儒家并不排斥利，只是“君子爱财，取之有道”。而且对不同的人有不同的要求，对君子，“君子喻于义” (《论语·里仁》)君子明白大义，“君子义以为上” (《论语·阳货》)，所谓先义后利。子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” (《论语·述而》)，用不正当的手段得到的富贵，在我看来，就如天上飘过的浮云一样。“君子喻于义”的君子可比作管理者，“小人喻于利”的小人，可比作被管理者，基层员工，他们的价值取向一般是重利的，“因民之所利而利之”，(《论语·尧曰》)根据人民有利的事让他们去做，先利后义，先富之，后教之。日本推崇的据《论语》，把算盘，为经营者指明了正确的义利观，义利平衡，以求取公司的和谐发展。

　　总之，名利要辩证地对待，名利是正当的要求，前进的动力，当然，要的是堂堂正正之名，正正当当之利，不可欺世盗名，不可唯利是图。欲壑难填，生命不息，名缰利锁不释，那将是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，陷入极度危险之境。人何甘平庸?但我们所要之名，也不必非名扬四海，享誉全球不可，笔者见过一句话，叫做“一灯照隅，万灯照国”(未查到出处)，很有意思。您是一盏灯，照亮一个角落就可以了，在一个基层单位，做好您的本职工作，做出点名堂来，总该是个小小的理想吧!也不必要弄到“富可敌国”，不是说小康是最幸福的吗。

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