•中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。(第1章)

　　[注]致，通“至”，到达。

　　[译]“中”是天下人们最大的根本;“和”是天下人们共行的普遍规则(达道)。达到了“中和”的境界，天地便各在其位，万物各得其所，生长发育。

　　•仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌，惮也。(第2章)

　　[注]时中，时时处处言行符合中庸之道;忌惮[dan]，顾忘畏惧。

　　[译]孔子(仲尼)说：“君子所作所为都合乎中庸之道，小人所作所为都违反中庸之道。君子之所以能合乎中庸，是因为君子时时处处居于中道，无过无不及。小人违反中庸，是因小人所作所为肆无忌惮。

　　•子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。(第3章)

　　[译]孔子说：“中庸之道之所以不能实行，我知道原因了。聪明的人实行时做过分了，笨拙的人做不到。中庸之道之所以不明显，我知道原因了。有贤能的人做过分了，不贤的人做不到。这正像人们无不吃喝，却少有人真能品尝出其中的滋味。

　　•执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!(第6章)

　　[注]斯，此，这。

　　[译]把众论中之过与不及加以折衷，取其中道施行于民。这就是舜之所以成为舜的原因吧!

　　•子曰：“回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。(第8章)

　　[注]拳拳，牢握不舍;服膺[ying]，谨记在心。

　　[译]颜回做人，能选择中庸之道。领悟到一条中庸善道，就牢记心中，再也不会丢掉。

　　•子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(第9章)

　　[注]均，平治，即治理公平。

　　[译]孔子说：“天下国家可以公正治理，高官厚禄可以推辞，刀刃税利，不畏生死的人可以踩踏过去，中庸之道虽似平常，却不容易做到。

　　•君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!(第10章)

　　[注]流，逐波逐流;矫，刚强，坚强。

　　[译]君子和气待人而不遂波逐流，这才算得刚强!信守中道而不偏倚，这才算刚强!

　　•在上位，不陵下。在下位，不援上。正亡而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。(第14章)

　　[注]陵，同凌，欺压;援，攀援，巴结;尤，怨恨;易，平地，俟[si]命，等待天命。

　　[译]在上位的人不欺压在下位的人;在下位的人也不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样便不会产生怨恨。上不抱怨天，下不归咎人。所以，君子安分守己，等待天命，小人却冒险行事，妄求非分这利。

　　•君子之道，辟如行远，必自迩;辟如登高，必自卑。(第15章)

　　[注]辟，同譬;迩，近处;卑，低处。

　　[译]君子求道，譬如走远路，定从近处出发，譬如登高山，定从低处向上爬。

　　•其人存，则其政举;其人亡，则其歧息。

　　为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。(第20章)

　　[译]他们(指文王武王)在位，他们的政治才能实现;他们不在了，那种政治也就废灭了。

　　为政之道在于得到人才，得人的方法在于修养自身，品德修养在于遵循天下的大道，遵循天下大道在于仁爱之心。

　　•知、仁、勇三者，天下之达德也。

　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

　　知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。(第20章)

　　[译]智慧、仁爱、勇敢(为儒家的伦理思想)，誉为通行天下的美德。

　　孔子说：“喜好学习就接近智了，尽力行善就接近仁爱了，知道羞耻就接近勇敢了。”

　　知道这三点的人，就知道如何修养品德。知道如何修养品德，就知如何治理别人。知道如何治理别人，就知道如何去治理天下国家了。

　　•凡为天下国家有九经，曰：修身也;尊贤也;亲亲也;敬大臣也;体群臣也;子庶民也;来百工也;柔远人也;怀诸侯也。

　　修身，则道立;尊贤，则不惑;亲亲，则诸父昆弟不怨;敬大臣，则不眩;体群臣，则士之极礼重;子庶民，则百姓劝;来百工，则财用足;柔远人，则四方归之;怀诸侯，则天下畏之。(第20章)

　　[注]九经，九条准则(经);来，招来;柔，怀柔，安抚;眩，眼花，引申为迷惑;劝，勉力。

　　[译]大凡国君治理天下有九条准则，就是说：修养自身;尊重贤人;亲爱亲族;敬重大臣;体恤群臣;爱民如子;招徕百工;优待远方来人;安抚四方诸侯。

　　修养自身，就能树立良好的道德;尊重贤人，对于事理就不致迷惑;亲爱亲族，伯叔兄弟就不会有怨恨;敬重大臣，临事就不会迷乱;体恤群臣，才智之士就会竭力报效;爱民如子，百姓就会自相劝勉，努力勤奋;能招徕各种工人，国家财富就会充实;善待远方来人，四方的人都会来归附;安抚列国诸侯，天下人就自然敬畏信服了。

　　•齐明盛服，非礼不动，所以修身也;去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也……忠信重禄，所以劝士也。(第20章)

　　[注]齐[zhai]明，指内心虔诚;盛服，指外表仪容端庄整齐。

　　[译]清心寡欲，仪表端庄，不做无礼的事，这才是修养品德的方法;摒除谗言，远离美色，轻视财物，重视德性，这才是劝勉贤人的最好方法……讲究忠诚信实，高薪供养，这才是鼓励士臣为国效力的方法。

　　•凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。(第20章)

　　[注]豫，同预，预谋;跲[jia]，窒碍，说话不通畅。

　　[译]凡事事前有准备就可成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语塞词穷;做事先有准备，就不会遇到困难;行动先有准备，就不会事后愧恨;执行规则预先想定，就不致于行不通。

　　•博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行弗笃弗措也。

　　[注]措，搁置。

　　[译]广博的学习，详细的询问，慎重的思考，明白的辨析，切实地实行。除非不学，学而没有学会就不放弃;要么不问，问而没有问清楚绝不放弃;除非不想，想了没有收获就不中止;要么不分辨，辨而不明白就不中止;要么不实行，实行而没实际做出成绩就绝不放弃。

　　•人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。(第20章)

　　[译]别人学一遍就会了的，我学它一百遍;别人学十次就会了的，我学它一千次。果真能够这样做。即使是个笨人也会变聪明，即使是个柔弱的人也会成刚强。

　　•唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育。(第22章)

　　[译]只有天下最真诚的人，才能充分发挥天赋的本性;能充分发挥本性，就能充分发挥天下人的本性;能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性，就能赞助天地养育万物。

　　•居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。(第27章)

　　[注]倍，通悖，背弃;容，容身，指保全自己。

　　[译]身居上位时不要骄傲，身居下位时不要背弃。国家政治清明时，力争言论被采纳而使国家振兴。国家政治黑暗时，保持沉默以保全自身。

　　•子曰：“愚而好自用;贱而好自专;生乎今之世，反古之道;如此者，灾及其身者也。(第28章)

　　[注]自用，凭自己主观意图行事;自专，按自己主观意志独断专行;反，同返。

　　[译]孔子说：“愚笨的人偏要自以为是;卑贱的人偏爱自作主张;生活在今天的时代，偏要恢复古代的做法。这样的人，灾祸一定会降临其身。

　　•唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。(第32章)

　　[注]经纶，理出丝绪为经，编丝成绳为纶，比喻筹划国家大事;大本，根本大德。

　　[译]只有天下最最真诚的人，才能筹划天下的纲常大道，树立天下的根本大德，认识天地变化生育万物的道理。

　　•君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。(第33章)

　　[注]章同彰;的[di]，鲜艳;风，指教化;微，隐蔽细微之处。

　　[译]君子的为人之道，表面上文采不露，日子久了，内心美德就一天天显现出来，小人的为人之道，外表张扬嚣浮，日子久了，便渐渐暗淡消亡。君子为人之道，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道这是从近开始，知道教化是从自己做起，知道隐微的会彰显，能明白这些道理，就可入道德之门了。

　　•君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎!

　　[注]无恶，引申为无愧;志，指心。

　　[译]君子经常在内心深处省察自己而不会感到内疚，无愧于心。因此，别人不及君子的原因，正因为能在别人看不见的地方也严格要求自己。

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