经文全译

　　子程子①曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也.于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之.学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”

　　[注]①子程子——前一个“子”字，意为夫子，引伸为老师，后一个“子”字，古尊称，意为先生。

　　[译]夫子程颐先生说：“《大学》是孔子遗留下来的书，也是初学的人进修德行的门径。到现在还能看出古人做学问的次序，全靠这本书的存在，其次依靠《论语》《孟子》。求学问的人必须通过这样去学习，那就差不多不致有错了”(这段话是朱熹加上去的提示。)

　　大学之道①，在明②明德③，在亲民，在止④于至善。

　　[注]①道——道理，原则，含有人生观，世界观之意。②明——动词，发扬光大;③明德——良好的德行;④止——停留，不迁;

　　[译]《大学》的道理，在于彰显良好的德行，在亲近民众和服务民众，在达到极为完善的地步。

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　[译]知道要达到至善的境界，然后才能确定志向，有了确定的志向，才能内心宁静;内心宁静，才能思虑周详;思虑周详才能获取圆满的决定。凡物都有本(根本)有末(末梢)，凡事都有终(终结)有始(开始)，能够明白它们的先后次序，就接近《大学》的道理了。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知①在格物②。

　　[注]①致知——求得知识②格物——格，推究;物——事物;

　　[译]古时候，要想使美德彰显于天下的人，先要治好自己的国家;要想治好自己的国家，先要整治好自己的家庭;要想整治好自己的家庭，先要提高自己的修养;要提高自己的修养，先要端正自己的内心;要端正自己的内心，先要自己心意诚实;要自己心意诚实，先要增进自己的知识;增进知识在于推究事物的道理。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是①皆以修身为本。

　　[注]①壹是——都是。

　　[译]推究事物的道理，而后知识才能达到完善;知识完善了，意念才能诚实;意念诚实了，才能心思端正;心思端正了，才能提高修养;修养提高了，才能整治好家庭;家庭整治好了，才能治理好国家;国家治理好了，天下就能太平了。从天子开始，一直到普通平民百姓，一切都要以修养为根本。

　　其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　[译]如果修养这个根本败坏了，而细枝末节(指治国平天下)能治好，这是不可能的。应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，这是从来没有的。

　　右经一章。盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

　　[译]朱熹说：前面是一章经文，是孔子的言论，由曾子口述的。十章传文，却是曾子的见解，而由他的学生记录下来的。旧的版本文字有很多错乱和简略的地方，现在按照程颐的校正，再参考经文，特确定传的章节次序如下(这段话也是朱熹增加的)。

十传辑录

　　•汤之盘铭①曰：“苟②日新，日日新，又日新。”(传二)

　　[注] ①盘铭——古时刻在铜盘上用以颂德或警示的文词;②苟——假如。

　　[译]商汤时期青铜盘上镂刻的警戒文词说：“假如能在一天内洗净污垢，除旧布新，那就应天天除旧布新，更要一天不断地，天天除旧布新，使身心清新。”

　　•为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。(传三)

　　[译]作为国君，要做到仁爱人民，执行仁政;作为属臣，应该做到敬事君上;做子女的，应该做到孝顺父母;做父母的，应该做到慈爱子女;与国人交往，应该做到坚守诚信。

　　•有斐①君子。如切如磋②，如琢如磨③。“如切如磋”者，道学④也;“如琢如磨”者，自修也。(传三)

　　[注]①斐—文采;②切磋—切磋指磨制，骨角玉石的加工工艺;③琢磨—琢指刻玉石，古人说：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨”;④道学—研究学问的功夫。

　　[译]那位文质彬彬的君子(指卫武公)，治学修身，象磨制骨头、象牙、玉石那样刻苦学习，严格养性。“如切如磋”比喻精心求学;“如琢如磨”比喻修德养性。

　　•《诗》云：“于戏①前王②不忘。”君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。(传三)

　　[注]①于戏—感叹词，唉 ;②前王—周文王。

　　[译]《诗经》说：“唉!从前的文王，教人难忘。”后世君主受其教化，能尊敬贤者，亲近亲人。一般民众蒙受恩泽，也能享受安乐和福利。所以，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的原因。

　　•子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情②者不得尽其辞，大畏民志③，此谓知本。(传四)

　　[注]①讼—打官司;②情—实情;③大畏民志—大，指上位的人，畏意为“让…敬服”，民志指人民心志。

　　[译]孔子说：“审理官司，我和别人一样，要做到判案分明，但我和其他人不一样的是，一定要使民间没有官司发生。”让没有实情的人没办法使用花言巧语来乱打官司，使人民的心志畏服那具有明德的上人。这便叫做明白根本的道理。

　　•所谓“致知在格物”者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。(传五)

　　[译]“致知在格物”的意思，就是说要使我们的知识扩展到极点，就应该接触外物，并对每一件事物深究其中的道理。因为人们的思想是灵巧的，具有认识的能力，而天下事物也无不包含着自然的道理。只是我们对于事物的道理，并没有研究得十分透彻，所以认识还很不完善(这段话是朱熹增补的)。

　　所谓“诚其意”者，毋自欺也。如恶恶臭，好好好色。此之谓自谦①。故君子必慎其独也。

　　小人闲居②为不善，无所不至。见君子，而后厌然③，掩④其不善，而著⑤其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严⑥乎!”

　　富润屋，德润身，心广体胖⑦。故君子必诚其意。(传六)

　　[注]①谦—自我满足，心安理得;②闲居—独处;③厌然—躲躲闪闪，见不得人的样子;④掩—遮掩;⑤著—彰显;⑥严—敬畏;⑦心广体胖—胖，安适，心广体胖，指心胸开阔，身体安适舒泰。

　　[译]所谓“诚其意”是说自己不要欺骗自己。好比厌恶腐败难闻的气味，喜爱美好颜色一样，发自内心。这叫做意念诚实，心安理得。所以君子独处的时候，要小心谨慎，不敢随便行事。

　　没有道德修养的人，闲居独处时，什么坏事都会做出来。当他们见到有道德修养的君子后，便躲躲闪闪，掩盖自己的不良行为，装出一副做好事的样子。可是别人的眼睛是雪亮的，好象看见他的肺肝一样，那种隐恶扬善的做法又有什么好处呢?这就叫做内心真实，就会反映在外表上。所以君子独处的时候，要小心谨慎，不敢随便行事。

　　曾子说：“一个人独处的时候，也象有多少双眼睛在注视着自己，多少只手在指指点点，这是多么令人敬畏呀!”

　　有钱的人把自己的屋子装饰得漂漂亮亮，有道德的人则把自己的身心修养得高高尚尚。自然心胸开阔坦荡，身体安适舒泰。所以君子必须做到意念诚实不欺。

　　•所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥①，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。

　　心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味。(传七)

　　[注] ①忿懥[zhì]—忿是愤恨之意，懥是愤怒;②心不在焉—心思不在这里，心不能专。

　　[译]“修身在正心”的意思是说，心有了愤怒，就不得端正;心有了恐惧，也不得端正;心有了偏好，也不得端正;心有了忧患，也不得端正。受上述不良情绪牵动，心思不在，心不能专，睁着眼睛看不见东西，吃着食物吃不出味道。

　　•所谓“齐其家在修其身”者，人之①其所亲爱而辟②焉，之其所贱恶③而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜④而辟焉，之其所敖惰⑤而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!

　　故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

　　此谓身不修，不可以齐其家。(传八)

　　[注]①之—对于;②辟—通“僻”，偏见;③贱恶—鄙视厌恶;④哀矜—矜(jin)哀憐，同情;⑤敖惰—敖通“傲”，傲慢，惰，懈怠。

　　[译]所谓“齐其家在修其身”的意思是，在于一般人都对自己喜欢的人多有偏爱，对所鄙视厌恶的人多存偏见，对所敬畏的人多人偏颇，对所哀怜同情的人多有偏私，对认为傲慢怠惰的人多持偏激。所以对喜爱的人而能认识他的缺点，对讨厌的人而能认识他的好处，能做到这样的人，天下实在太少了!

　　因此有句谚语说：“一般人都看不到自己子女的过失，都不满足于自己的禾苗已长得十分茁壮了。”

　　这就是说，自己不能修养自身的品德，便不能整治好他的家庭。

　　•所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国①：孝者，所以事君也;弟②者，所以事长也;慈者，所以使众也。(传九)

　　[注]①成教于国—成教，实行教化成功，把教化推广到全国;②弟——同“悌”兄弟友爱。

　　[译]“治国必先齐其家”的意思，是说连自己的家都管不好，而能教好他人，是没有的事。所以君子不必走出家门，也能将他的教化成功推行到全国。因为在家能孝顺父母，这就是侍奉君王的道德;在家能敬爱兄长，自然懂得侍奉长官的道理;在家关爱子女，就能够爱民和指使民众。

　　•一家仁，一国兴仁;一家让①，一国兴让;一人贪戾，一国作乱;其机如此。此谓一言偾事②，一人定国。

　　尧舜帅③天下以仁，而民从之;桀纣帅天下以暴，而民从之;其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕④而能喻诸人者，未之有也。

　　故治国在齐其家。(传九)

　　[注]①让—谦逊，谦让;②偾事—(fen)，毁坏，偾事，把事情弄糟;③帅—统帅;④恕—推已及人，恕道，仁爱也。

　　[译]国君一家人仁爱相处，全国也会兴起仁爱之风;国君一家彼此谦让，全国也会兴起谦让之风;国君这个人贪婪暴虐，全国将群起而作乱;事情的转化契机就是如此。这就叫做，一句话可以败坏整个事情，一个人能安定整个国家。

　　尧舜以仁爱领导天下，民众也跟着实行仁爱;桀纣以暴虐领导天下，民众也跟着为非作歹;号令民众实行仁爱，而自己嗜好暴虐，民众是不会听从的。因此，国君自己要先有善行，然后才能要求别人;先要自己没有恶行，然后才能批评别人，使他们改恶从善。如果自己没有推已及人的恕道，却能教导别人实行恕道，这是从来没有的事。

　　所以说要治理好国家，首先要整治好自己的家庭。

　　•所谓“平天下在治其国”者，上老老①而民兴孝;上长长而民兴弟②;上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩④之道也。(传十)

　　[注]①上老老—居上位的人能尊敬老者(上长长，居上位的人敬重长者)，第一个老和长都是动词;②第一“悌”的古字，顺敬兄长;③倍—通“背”;④絜矩—絜(xie)度量;矩—法度，絜矩，审事度理以推此及彼，推己及人。

　　[译]所谓“平天下在治其国”是说，居上位的人如能孝养自己的亲老，人民也就群起效仿，孝顺自己的父母;居上位的人如能尊敬自己的长者，人民就会效法而善待他们的兄长;在上位的人如能怜悯救助孤儿，人民也就群起学习，不敢有所违背了。这就是人君具有的以身作则，推己及人的所谓“絜矩之道。”

　　•所恶于上，毋以使下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。(传十)

　　[译]我厌恶上位的人无礼待我，我就不应该以无礼待我下面的人;我厌恶下面的人待我不忠，我就不应以不忠对待上面的人;我厌恶前的人待我不善，我就不应以不善对待后面的人。我厌恶后面的人待我不仁，我就不应以不仁对待前面的人;我厌恶右边的人待我不义，我就不应把不义加到左边的人身上去;我厌恶左面的人待我不诚，我就不应把不诚加到右边的人身上去。这就叫做推己及人的“絜矩之道”

　　•《诗》云：“乐只①君子，民之父母”。民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。(传十)

　　[注] ①只—语气词，犹哉。

　　[译]《诗经》说：“品德高尚，和悦欢乐的君主，是万民的父母。”他喜爱人民所喜爱的事情，他厌恶人民所厌恶的事情。这样的君主才能称得上是人民的父母。

　　•是故君子先慎乎德。有德此①有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用②。

　　德者，本也;财者，末也。

　　外本内末③，争民施夺④。

　　是故财聚则民散，财散则民聚。

　　是故言悖⑤而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。(传十)

　　[注]①此—这样，这么;②用—指供国家开支的各种用度;③外本内末—把根本当作外，把枝叶当作内，主次颠倒，这里“本”指德，“末”指财;④争民—争利于民;施夺—进行抢夺。

　　[译]所以国君先要慎重地修养德性。有了美德，才会拥有民众;有了民众，才会拥有土地;有了土地，才会获得财富;有了财富，国家才能开支各种用度。

　　••••道德是树的(立国的)根本，财富不过是枝梢末节。

　　•如果把看得见的财富作为根本，把看不见的德作为末节，那就是争利于民，施行掠夺。

　　•所以，财富若积聚在君王手里，民众就会流离四散，财富散落于民间，民众就会从四方归附在君王的周围。

　　•所以君王说出违背情理的话，别人也会用不合情理的话应答君王，财富不由正途而入，也就不从正道而出。

　　•唯仁人放流①之，迸诸②四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”

　　见贤而不能举③，举而不以先，命④也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

　　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂⑤人之性，菑⑥必逮⑦夫身。

　　是故君子有大道⑧，必忠信以得之，骄泰⑨以失之。(传十)

　　[注]①放流—放逐;②迸—裂开，走散;③举—推举;④命—怠慢;⑤拂—违背;⑥菑(zai)—通“灾”;⑦逮—及;⑧大道—不变的法则;⑨骄泰—自大而放肆。

　　[译]唯有仁德的君王，才会把那嫉贤妒能的人放逐到蛮荒四夷之地去，不许与贤达之士同居中原大地。这就是说：只有仁德的人才懂得爱什么样的人，该恨什么样的人。“

　　•见到贤才不能举荐，举荐了也不能尽早重用，这是怠慢贤才。发现不良的人而不予以罢退，驱之远离，这便是过失。

　　•喜爱人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这是违背人性的原则，灾祸必然会降临到他身上。

　　•因此，君主治国有个不变的大道理，行事忠信，一定得到民众的拥戴，骄傲放肆，一定会失去民众。

　　•生财有大道;生之者众，食之者寡;为之者疾①，用之者舒②，则财恒足矣。

　　仁者以财发身③，不仁者以身发财。

　　未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库④财，非其财⑤者也。(传十)

　　[注]①疾—迅速;②舒—节省，适当;③发身—发，发达，引伸为提高;发身，提高自己的品德修养;④府库—古代国家收藏财物的地方。

　　[译]创造财富也有个不变的大道理：就是从事生产财富人数众多，消费财富的人数少;生产财富的人勤快，使用财富的人节俭，计入为出方能宽裕。这样，国家的财富就常常充裕了。

　　•具有仁德的君主能散财使民富裕，因而获得良好的声望。不仁的君主，横征暴敛积聚财富，常要以生命为代价，遭遇杀身之祸。

　　•从没有君王好仁，而臣民不乐义的;没有好义的臣民不对他的事克尽职守的;没有听说过在国家府库里的财富，没有不属于君王的。

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